論文引用型譯介：《物的社會生命》與〈物的文化傳記〉的中文旅行

摘要

阿爾君·阿帕杜萊（Arjun Appadurai）主編的《物的社會生命：文化視野中的商品》（1986）與其中伊戈爾·科皮托夫（Igor Kopytoff）的〈物的文化傳記：商品化作為過程〉，是當代物質文化研究的奠基文獻，卻在中文世界呈現一種特殊的接受形態：選譯早已在場——孟悅、羅鋼主編《物質文化讀本》（北京大學出版社，2008）收錄科皮托夫一文之中譯；權威書評早已刊出——舒瑜〈物的生命傳記〉載《社會學研究》2007年第6期；臺灣人類學界亦於2004年出版黃應貴主編《物與物質文化》回應此一理論脈絡。然而迄今未見全書之通行中文全譯本，其概念之流通亦主要依託論文引用與二手轉述，而非對原始文本的系統閱讀。本文將此種「翻譯在場而接受仍以引用為主」的弔詭形態命名為論文引用型譯介，重構原著的理論構造與中文接受的證據鏈，分析概念漂移的具體機制，並申說其對珍本研究與文學資產化研究的方法論意涵。

關鍵詞：阿帕杜萊；科皮托夫；物的社會生命；物的文化傳記；單一化；譯介學；接受史

緣起：一部由對話生成的文集

理解《物的社會生命》的中文命運，須先理解其原初的知識形態。此書並非獨著，而是一部由跨學科對話生成的論文集：其篇章源於賓夕法尼亞大學民族史項目（Ethnohistory Program）1983至1984年間的工作坊，以及1984年5月23至25日在費城舉行的「商品與文化之關係」專題研討會——這是人類學家與歷史學家圍繞「商品」概念展開的一場建制化對話的產物。文集1986年由劍橋大學出版社刊行，收入「劍橋社會與文化人類學研究」叢書。

此一生成史對接受研究並非閒筆。文集的說服力繫於其對話性架構：阿帕杜萊的長篇導論〈商品與價值的政治〉（頁3–63）提出理論綱領，科皮托夫的〈物的文化傳記〉（頁64–91）提供概念引擎，而其後諸章——如帕特里克·吉爾里（Patrick Geary）論中世紀聖髑的流通、布賴恩·斯普納（Brian Spooner）論東方地毯的真確性、科林·倫弗魯（Colin Renfrew）論史前歐洲財富之出現——則以具體個案檢驗並複雜化前兩章的理論命題。換言之，這是一部理論與個案互為支撐的整體構造；任何僅擷取前兩章概念而拋卻個案諸章的接受方式，都必然改變此書的知識性格。中文接受恰恰以後一種方式展開，此為本文論證之伏線。

阿帕杜萊的導論：商品情境與價值政治

阿帕杜萊導論的理論貢獻，可概括為一個方法與兩組概念。方法上，他提出所謂「方法論上的拜物教」（methodological fetishism）：儘管就理論而言，是人的交易與賦值活動使物獲得意義，但就方法而言，研究者必須「追隨物自身」——追蹤其形式、用途與軌跡，因為物的社會語境唯有經由物的運動方能顯影。此一表述刻意倒轉了馬克思主義批判傳統中「拜物教」的貶義用法，將其轉化為一種分析姿態。

概念上，其一為商品情境（commodity situation）：商品不是一類物，而是物之生命史中的一種情境。物可以進入商品狀態，亦可退出之，復可再進入之；「商品階段」（commodity phase）、「商品候選資格」（commodity candidacy）與「商品語境」（commodity context）三者共同界定此一情境的時間性、規範性與社會性維度。其二為價值政治（politics of value）：在商品的社會生活中，連結價值與交換的紐帶是廣義的政治——關乎權力的關係、預設與競爭。價值體制（regimes of value）在不同交換情境間並不連續，而恰是此種不連續性，使轉移（diversion）、圈禁（enclaving）與「價值競技會」（tournaments of value）成為權力運作的場所。對珍本研究而言，此組概念的效力顯而易見：拍賣會正是典型的價值競技會，圖書館特藏正是典型的圈禁，而手稿自書桌至拍賣行的軌跡正是典型的商品情境轉換。

科皮托夫：傳記方法與商品化過程

科皮托夫之文以一個訪談式的設問開篇：研究一件物，可以如同研究一個人——它從何而來？誰製造了它？迄今經歷了哪些生涯？其理想的生涯為何？此即物的傳記方法。其最富張力的例證是奴隸：一個人被擄掠而商品化，被出售，繼而在新的社會情境中被重新人格化、重新嵌入親屬與社群關係——奴隸的生命史證明，商品化並非物之恆定屬性，而是一個可逆的過程（process），人與物皆可在商品狀態與非商品狀態之間往復。

在此基礎上，科皮托夫提出其核心對偶：商品化與單一化（singularization）。交換技術（尤其是貨幣）內在地趨向同質化，欲使愈來愈多的物可通約、可交換；文化則反向運作，不斷將特定之物從商品領域中抽離，宣告其神聖、獨特、不可讓渡——公共紀念物、王室珍寶、傳家之物皆屬此列。二者的持久拉鋸構成物之社會生命的基本動力學。尤須辨明者：科皮托夫的單一化原型是去商品化的——被單一化之物典型地退出交換；至於單一化反而抬升交換價值、使物以「不可替代」之名獲得更高價格的市場機制（珍本市場即為著例），乃是對其概念的延伸運用，而非其原義。此一分辨在中文接受中經常隱沒，成為概念漂移的溫床，詳見第六節。

「論文引用型譯介」：一個接受類型學概念

譯介研究慣以「已譯／未譯」二分描述文本的跨語旅行，然此二分無力刻畫《物的社會生命》在中文世界的實況。本文提出一個三分的接受類型學：其一為全譯本型譯介，原著以完整譯本進入目標語出版體制，如波蘭尼《大轉型》之於中文；其二為讀本選譯型譯介，原著之關鍵篇章經選譯收入教學性文選，獲得局部的文本在場；其三為論文引用型譯介，原著概念主要經由學術論文的引用、轉述與再轉述流通，文本自身（無論原文或譯文）在多數使用者的閱讀實踐中缺席。

三種類型並非互斥的階段，而可並存疊加。《物的社會生命》的特殊性在於：它同時具備第二型的局部條件（2008年讀本選譯）與第三型的主導形態——選譯的存在並未改變引用主導的流通結構。此一併存本身即是有待解釋的現象：翻譯的「在場」何以未能轉化為閱讀的「在場」？

中文接受的證據鏈

依時間序排列，中文世界對此書的正式回應至少包括四個節點。其一，2004年5月，臺灣中央研究院民族學研究所出版黃應貴主編《物與物質文化》，沿「物自身、物的交換、物的象徵、物的心性」四條路徑檢視民族誌中物的性質——此為漢語人類學對「物的轉向」最早的建制化回應之一，其問題意識與阿帕杜萊文集形成明確對話。其二，2007年，舒瑜於《社會學研究》第6期刊出書評〈物的生命傳記——讀《物的社會生命：文化視野中的商品》〉，系統紹介「方法論上的拜物教」「商品情境」「價值政治」與傳記方法，成為簡體學界引用鏈上的樞紐文本。其三，2008年1月，孟悅、羅鋼主編《物質文化讀本》由北京大學出版社刊行，作為第一部物質文化研究的中文經典文選，收錄科皮托夫〈物的文化傳記〉之中譯；據出版資訊，阿帕杜萊亦在選目作者之列。其四，2010年代以降，該書進入醫學人類學、消費研究、博物館學等領域的推薦書目與讀書欄目（如復旦大學醫學人類學「每週一書」），同時各類非正式的網絡譯述在學術社群平臺流通。

此一證據鏈呈現的圖景遠非「空白」：書評、文選、課程與讀書會構成了一個真實的接受基礎設施。然其共同特徵在於碎片性——每一節點各取所需（社會學取其價值理論，人類學取其民族誌方法，文選取其可教學的單篇），而文集作為整體構造——導論、概念章與七個歷史個案章之間的論證循環——從未以中文完整在場。截至2026年7月，仍未檢索到全書之通行中文全譯本。

選譯在場、全譯闕如：概念漂移的機制

論文引用型譯介的認識論代價，可由「單一化」一詞的中文旅程具體察知。首先是譯名的不穩定：singularization在中文文獻中被分別譯作「單一化」「獨特化」「非商品化」「去商品化」，譯名歧出使概念史的追索平添障礙。其次是原義的失焦：如前所述，科皮托夫的單一化原型指向退出交換的神聖化運動；而中文論述在挪用此詞描述奢侈品、限量商品與收藏市場時，往往未加說明地將其滑轉為「以獨特性抬升價格」的市場策略——此恰是原概念的反題。其三是對偶結構的斷裂：科皮托夫的論證力量繫於商品化與單一化的動態拉鋸，及其背後交換技術與文化分類的張力；孤立徵引任一端，皆使概念退化為標籤。

此三重漂移皆非個別學者之疏失，而是接受形態的結構性後果：當概念主要經由二手轉述流通時，語境、限定與反例——正是原文個案諸章所承載者——最先被過濾。吉爾里筆下聖髑之被竊、被贈、被商品化的中世紀流通史，斯普納筆下地毯真確性之由西方市場需求所建構，本是防止概念空轉的壓艙石；它們在中文接受中的整體缺席，使理論愈發輕盈，也愈發易於漂移。

結語：對珍本研究的方法論意涵

本文所描繪者，並非一個「有待補譯」的簡單缺口，而是一種有其自身邏輯的接受形態。對《蘇富比木槌：手稿證券化、死者紅利與文學期貨市場》而言，其意涵有三。第一，術語自覺：本書使用「商品情境」「價值競技會」「單一化」諸概念時，須明確標注其原義與延伸義之界線——尤其在提出「市場化單一化」這一工作概念時，應說明此係針對珍本市場對科皮托夫原概念所作的反題性延伸。第二，方法自覺：物的傳記方法要求追隨具體之物的完整軌跡，此正與本書以拍品編號、來源文件、估價紀錄重建手稿生命史的進路同構；引用概念而不施行方法，恰是論文引用型譯介的病灶，本書當引以為戒。第三，譯介自覺：在一個原始文本大半缺席的中文語境中書寫，本書負有雙重義務——既向讀者交代所依理論的原始構造，亦如實標示中文世界既有的接受節點（2004年臺灣文集、2007年書評、2008年讀本），使自身成為接受鏈上可被查證的一環，而非又一次無所依傍的轉述。

接受史節點簡表

說明：「迄未確認」以截至2026年7月可檢索之公開出版與書目記錄為限；非正式網絡譯述因無出版要素，不列入正式接受節點。

參考書目（選列）

Appadurai, Arjun. “Introduction: Commodities and the Politics of Value.” In Appadurai, ed., The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspective, 3–63. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.

Geary, Patrick. “Sacred Commodities: The Circulation of Medieval Relics.” In Appadurai, ed., The Social Life of Things, 169–191. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.

Kopytoff, Igor. “The Cultural Biography of Things: Commoditization as Process.” In Appadurai, ed., The Social Life of Things, 64–91. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.｜中譯（選譯）收入孟悅、羅鋼主編《物質文化讀本》，北京：北京大學出版社，2008。

Spooner, Brian. “Weavers and Dealers: The Authenticity of an Oriental Carpet.” In Appadurai, ed., The Social Life of Things, 195–235. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.

黃應貴主編：《物與物質文化》，臺北：中央研究院民族學研究所，2004。

孟悅、羅鋼主編：《物質文化讀本》，北京：北京大學出版社，2008。

舒瑜：〈物的生命傳記——讀《物的社會生命：文化視野中的商品》〉，《社會學研究》2007年第6期。

說明：西文個案章頁碼依劍橋1986年版通行著錄；中文文獻出版資訊均經公開書目核對（2026年7月）。